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[原创] 明朝林文龙江时期防御疫情情况

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发表于 2020-2-15 12:27 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
林龙江战“疫”有真功夫

原创夏天杂志社夏天杂志社昨天

林龙江战“疫”有真功夫

己亥年末,庚子年初,自从新型冠状病毒在武汉爆发之后,不管是湖北省,还是武汉市,对整个疫情防控总是慢半拍,以致于武汉咳嗽,全国口罩,诚堪叹息。这时,莆田东海热心人士蔡俊德邀请笔者整理一篇关于林龙江战“疫”的感人事迹,其心甚好,但时机不对。须知,但凡谈到林龙江,就不得不说抗倭的事情。而今,日本上下,无论官方,还是民间,都在倾情支持我国战“疫”,此刻谈到抗倭,难免有些不合时宜,毕竟连山西卫视都停播《红高粱》后20集,那笔者又怎能冒天下之大不韪呢?然而,盛情难却,笔者只好避重就轻,用史实说话,谈谈林龙江战“疫”的一些真功夫。


明嘉靖四十一年(1562年)十一月二十九日,兴化府城(以下简称莆田城)被倭寇攻破,城内军民惨遭杀戮,血流人河(具体人数就不列举了)。盘踞两个月后,倭寇听说戚家军将至,连忙自动退出莆田城。其时,朝廷委派易道谭为兴化知府,但他听说“(莆田城内)积尸盈城野,遂停车福清,不敢莅任”。还好有幕僚劝说,莆田善人林龙江已将城内尸体收尽,衢道扫清,非常安全,不必担忧,这才促使易知府放心到莆上任。到了莆田后,易知府当即要求莆田县将林龙江行善事迹核实呈报,以备表彰。为此,莆田县教授刘仕锐认真搜集材料,写了一份呈文,全面归纳林龙江自入泮(大约16岁)以来所有的感人事迹,时间跨度至少32年,其中,明确写到林龙江战“疫”的情况是,“爰历辛酉、壬戌之岁,民多兵疫死亡之灾。率门徒黄仕钦等三十余人,收埋全尸者三千余身,积薪火化者二万余数。穴别男女而葬之以礼,奠设酒肉而慰之以文(摘自《林子本行实录》)”。由是可知,林龙江不仅是抗倭英雄,而且也是战“疫”高手。


按刘仕锐的说法,“辛酉、壬戌之岁,民多兵疫死亡之灾”,即嘉靖四十年(1561年)至四十一年(1562年),莆田人民多遭兵乱和疫疠可致死亡的灾难。可惜,刘教授总结过于简略,这到底是两年都有倭乱与疫疠(或瘟疫),还是只有一年有疫疠。据林龙江嫡传弟子记载,是嘉靖四十年冬、四十一年三月,都有瘟疫。可是,万历版《兴化府志·卷一·舆地志·灾祥》只记载嘉靖四十一年春有瘟疫,它载称:“(嘉靖)四十一年春,城中大疫。”那么,到底谁记载准确呢?这个暂且搁置不论,但莆田在嘉靖四十一年春有瘟疫,林龙江也确实出手治理莆田瘟疫,应该是无可争议的。

而今,来看林龙江治理瘟疫的手段吧!据林龙江嫡传弟子卢文辉等人所编纂的《林子本行实录》记载:

嘉靖四十年冬,倭夷迫城,疫疠并臻,死者相枕,棺难遍施矣。教主作《收尸歌》曰:“与汝形骸一气分,数声木铎不堪闻。风幡挥泪缘何事,与汝形骸一气分。”命黄仕钦、林兆居、吴三乐等七十余人,值日佣工于城之内外舁尸,别男女而礼瘗于太平山者,二千二十有奇身。

嘉靖四十一年壬戌春正月,币请北京僧无闻、漳州僧静圜、平海僧净圆等十余人,在莆城内外收尸,火而瘗之,文以奠之,约有五千余身。又命僧云章等,凡八易月,约收万有余身。郡守陈公瑞龙捐金给米以赞助,而复表扬之。

(嘉靖四十一年)三月,城中疫气尤甚,鬼祟每多出没。夜遇教主歌咏登东山,即群趋而避之,曰:“三教先生来矣。”自是,染病者咸求救于教主。教主但书曰:“道高龙虎伏,德重鬼神钦。”病者咸不药而起。教主之写正气自此始。

综上所述,这次“武汉肺炎”与嘉靖四十一年莆田疫疠非常相似,都是由冬末延伸至春天。当然,这里我们暂不讨论“武汉肺炎”,仅说林龙江战“疫”办法。其办法有四:

一是作歌祭奠。在古代,死者须用棺埋,至少草席裹尸掩埋,但因死难百姓太多了,没办法用棺或草席一一掩埋,且有疫气,掩埋不好,还会伤人。因此,林龙江当机立断,命令焚尸掩埋。对此,林龙江相当悲痛,乃作《收尸歌》一首,用于掩尸祭奠,让死者安息。这也是林龙江创立夏教(俗称三教,现称三一教)而有宗教仪式之由来。

对于作歌祭奠,相信有许多人不理解,毕竟文中只说作歌,何来“祭奠”之说。请看嘉靖四十三年春,“(仙游)时有一处,偶忘祭拔。黄州过之,积气盘结不散。州祝曰:‘莫是此处,教主未尝举祭邪?果尔,当散其气。’明日禀教主,即令人祭拔,积气遂不复闻。”由是可知,若不祭奠超度死难百姓,其冤气郁积,久必化为厉鬼伤人。

二是焚尸掩埋。上面已经说了,古人习俗是土葬,但因死难百姓太多,又疫疠并臻,迫不得已,林龙江选择了焚尸掩埋。不过,他作善事是真心实意的,尸体要先分别男女,再焚烧掩埋,并非混合一块焚烧,其教人做事之细心,于此可见一斑。

三是符咒治疫。不管是作歌祭奠,还是焚尸掩埋,都属于针对死者的善后处理。那么,对于生者呢?林龙江又是如何防疫治疫的呢?由于疫气横行,导致鬼怪出没,这逼得林龙江放大招,书符联以治怪异,联曰“道高龙虎伏,德重鬼神钦”。多年后,林龙江又改符联为“吾志在三教,此心满六虚”,甚至易为“正气”二字而已。此为以符治疫。


周嘉胄《香乘》局部

再说以咒治疫。据明末清初周嘉胄《香乘·卷十二·香事别录下·冢墓香五则》记载:“嘉靖戊午〔嘉靖三十七年(1558年)〕倭寇闽中,死亡无算。林龙江先生鬻田得千金,办棺取葬。时夏月,秽气逆鼻,役从难前,请命龙江,龙江云:汝到尸前,高唱:‘三教先生来了。’如语往,香风四起,一时卒殓,亦异也。”这是一桩陈年旧事,但相信林龙江教弟子及群众防疫,大抵是用咒语护身而已。想来,该咒语与当前全民口罩的作用颇有几分类似。

无须讳言,时至今日,科技昌明,再说什么符啊、咒的,必定贻笑大方,难免沦为义和团“刀枪不入”之流亚。然而,在林龙江那个年代,他确实就是那样治疫,并教人防疫,居然有效。究其原因很简单,他不过遵循中医的一个根本理论——“正气存内,邪不可干”。那么,如何让正气存内呢?这就涉及到林龙江的一套功法了,该功法初名艮背法,后完善成为九序心法,现被莆田市林龙江文化研究会称之为“林龙江艮背养生法”(莆田市非物质文化遗产保护项目)。说到这套功法,有其独特的运行方法,殊非三言两语所能讲的清楚的。在此简单说一下,林龙江教人符啊、咒的,不过给人一种坚定的信心而已,真正发挥作用的,其实是艮背法,这是干货,是硬功夫,是却病养生的重要手段。

四是洒清衢道。林龙江不管是在莆田抗倭防疫,还是派弟子到仙游抗倭防疫,都要收埋尸体,洒清衢道,这难道仅仅是为了死者入土为安吗?其深意是什么呢?想来,就是为了做好环境卫生工作,使存殁两安。这与当前各地政府组织人员到处消杀,其理一也。

当然,需要反复强调的是,林龙江所处的年代,病毒(疫情)传播的速度,最快也就马儿八百里加急;而今病毒可以乘飞机、搭高铁,最差也能坐小车、骑电驴,其速度之快,令人咋舌。换句话说,林龙江在那个年代,用那种办法,是被实践检验过,确实可行的。而今,世易时移,在新形势下,大家在战“疫”过程中,切莫掉以轻心,师古而不泥古,推陈出新,快速高效才是硬道理。在此,笔者愿与读者诸君一道,共同为莆田加油,武汉加油,中国加油!


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发表于 2020-2-15 14:47 | 显示全部楼层
目的只有一个/.不忘晒晒村里发的二张牌牌
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发表于 2020-2-15 17:56 来自手机 | 显示全部楼层
百度一堆就为了发牌?
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发表于 2020-2-15 19:42 来自手机 | 显示全部楼层
就首尾两段自己写的?
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发表于 2020-2-16 05:00 来自手机 | 显示全部楼层
盛的是哪家得情
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